Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ, дипломов, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Результат поиска
Наименование:
Курсовик Тема: Гносеология и этика упанишад.Период изготовления: январь 2024 года. ВУЗ: неизвестно.
Информация:
Тип работы: Курсовик.
Предмет: Философия.
Добавлен: 09.03.2024.
Год: 2024.
Страниц: 32.
Уникальность по antiplagiat.ru: 31. *
Описание (план):
Введение 3 Глава 1 Гносеологический идеи упанишад 6 1.1 Проблема познания атмана и брахмана 6 1.2 Майя как источник ложного знания о реальности 8 Глава 2 Этические учения упанишад 13 2.1 Представления о совершенной жизни человека 13 2.2 Пути достижения совершенной жизни 17 Заключение 29 Библиографический список 31 Актуальность исследования. Основные ценности, на которые ориентируется любое человеческое сообщество, так или иначе, основываются на духовных и нравственных ценностях. Именно эти ценности поддерживают и санкционируют в самой общей форме определенные общественные устои строя жизни, они отражают глубинные слои социально-историческ х условий бытия человека, его сущностные потребности. Именно они воспитывают у людей убеждения и побуждения, получают идейное выражение в общих фиксированных представлениях и отражают целостную систему воззрений на социальную жизнь, содержащую в себе то или иное понимание сущности общества, истории, человека и его бытия. Человечество всегда уделяло этим проблемам пристальное внимание. Лучшие умы и на Востоке и на Западе все глубже осознавали, каким опасным тормозом на пути всеобщего прогресса становились бездуховность, безнравственность, насилие и другие социально-этические явления, которые представляли собой источники угроз и опасностей человеческому сообществу. Они занимались постоянным поиском решения этих общечеловеческих проблем. Со временем эти усилия вылились в целое научно-философское направление, занявшее важное место в общем спектре научных дисциплин, занимающихся вопросами гуманитарного развития. Упанишады являются важнейшими источниками для изучения индийской философии и сакральной традиции. Термин «упанишады» означает тайное знание и учение, передаваемое устно от учителя к ученику. В настоящее время существует множество упанишад с комментариями к ним представителей различных религиозно-философск х школ и сект индуизма. Термин «упанишады» означает тайное знание, учение, передаваемое устно от учителя к ученику. Различные упанишады были написаны в различные исторические периоды – от глубокой древности до наших дней. В настоящее время существует множество упанишад с комментариями к ним представителей различных религиозно-философск х школ. Упанишады являются важнейшими источниками для изучения индийской философии и сакральной традиции. Самые ранние упанишады, дошедшие до наших дней, датированы I тыс. до н.э., но более точную дату назвать невозможно. Главные упанишады, ассоциируемые с Ведами (ведические упанишады), делят на два периода: первый 700–500 гг. до н. э., второй – 300–100 гг. до н. э. Упанишады продолжали создаваться на протяжении столетий, даже после установления ислама на Индийском субконтиненте. Так называемые Новые упанишады были написаны уже около нашего времени, однако они не всегда поднимают темы, затронутые в Ведах. Поскольку составление упанишад длилось столетиями, логично, что и авторы у текстов совершенно разные. Имена большинства из них неизвестны. Упанишады относятся к шрути – категории священных текстов индуизма. Верующие считает, что эти тексты были изречены мудрецами в момент просветления. И уже позже эти устные откровения были записаны и сохранены. Степень изученности темы исследования. Е.Н. Аникеевой, Д.А. Григорян и др. раскрывают основные принципы этики упанишад. Д.В. Канаковым, С.Ю. Лепеховым исследуются возможные пути формирования концепции иллюзорности (mayopamavada) в философии Мадхьямаки и высказывается предположение об особом месте в этом процессе, которое занимают ранние сутры Праджняпарамиты. В качестве одного из объектов исследования используется праджняпарамитская сутра «Ратна-гуна-самчая-г тха». Д.Л. Родзинским раскрывается бытийственно-небытийс венная связь сознания человека с высшей реальностью, которая в Упанишадах называется Брахманом-Атманом. В.В. Останиным, И.В. Черданцевой и др. исследуется широко применяемая практика вознесения краткосложных молитв в традиции гаудия-вайшнавизма на примере употребления так называемой маха-мантры («великой мантры»). Анализируются текстовые источники появления указанной практики, прежде всего упанишады, такие как «Калисантарана-упани ада» и «Чайтанья-упанишада» А.А. Ефремовым, Н.А. Смирновым рассматриваются этические принципы упанишад, которые раскрывают проблемные вопросы сознания человека. Цель исследования – изучить гносеологию и особенности этики упанишад. Объект исследования – этические учения упанишад. Предмет исследования – гносеология и особенности этики упанишад. Методы исследования: анализ научных источников, методы классификации и сопоставления, синтез и обобщение; историко-логический и сопоставительные методы исследования. Методологической основой исследования являются религиозно-философск й подход (В.Ю. Васечко, С.П. Пургин и др.), раскрывающий происхождение, основные принципы этики упанишад. Системно-аналитическ й подход, включающий исследование диалектики (Н.В. Донцов, В.В. Останин, Н.Н. Трубникова и др.), предусматривающий взаимодействие различных аспектов содержания философских категорий и динамики изменения этого содержания. В ходе написания работы использован опирающийся на структурный анализ комплексный подход (Е.Н. Абовян, Д.А. Григорян, В.К. Шохин и др.). Структура исследования: введение, две главы, заключение, библиографический список. ... 1. Абовян, Е.Н. Йога как достижение осознанности человека / Е.Н. Абовян // В сборнике: Проблемы современного антропосоциального познания. сборник научных статей. Министерство науки и высшего образования Российской Федерации; Брянский государственный технический университет; Брянское отделение Российского философского общества. – Брянск, 2021. – С. 169-172. 2. Аникеева, Е.Н. Источники индийского теизма в предфилософии: веды и упанишады / Е.Н. Аникеева // Религиоведение. – 2013. – № 3. – С. 113-122. 3. Васечко В. Ю., Пургин С. П. Древняя и средневековая восточная философия: учеб. пособие; М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2017. – 196 с. 4. Григорян Д. А. Философия Древней Индии // Вестник науки. – 2022. – Т. 2. – № 6 (51). – С. 210-216. 5. Донцов Н. В. Особенности философии Древней Индии и Китая Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. – 2017. – № 5-6 (66-67). – С. 72-77. 6. Ефремова А. А. Философия сознания в учении ранних упанишад // В сборнике: ЛОМОНОСОВ-2020. Материалы Международного молодежного научного форума. Ответственные редакторы: И. А. Алешковский, А. В. Андриянов, Е. А. Антипов. – 2020. – С. 263-265. 7. Жигота В. Э. Культура самосознания и философия живой этики // Труды Объединенного научного центра проблем космического мышления. – 2009. – Т. 2. – С. 354-374. 8. Канаков Д. В. К вопросу о типологическом родстве концепции освобождения в упанишадах и у Платона // Позиция. Философские проблемы науки и техники. – 2018. – № 12. – С. 132-137. 9. Карпицкий Н. Н. Априорные основания древнеиндийской картины мира // В сборнике: Научный поиск. Cборник научных статей. – 2015. – С. 42-47. 10. Лепехов С. Ю. Представления о татхате и шуньяте в 2ратна-гуна-самчая-г тхе» // Культура Центральной Азии: письменные источники. – 2020. – № 13. – С. 3-31. 11. Нижников С. А. Духовное познание в культурах Запада и Востока // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. –2016. – № 4 (52). – С. 12-16. 12. Останин В. В. Упанишады и почитание маха-мантры в традиции гаудия-вайшнавизма // Ориенталистика. – 2020. – Т. 3. – № 4. – С. 1055-1067. 13. Родзинский Д. Л. Природа сознания в индийской философии: концепция сознания в упанишадах // Философия хозяйства. –2009. – № 5 (65). – С. 221-230. 14. Скороходова Т. Г. Этический монотеизм versus индуистский политеизм: интерпретация иша-упанишады в религиозной мысли Раммохана Рая // Вопросы философии. – 2016. – № 4. – С. 129-139. 15. Смирнов Н. А. Сокровенное (себя и своё в прочтении брихадараньяка упанишады) // В сборнике: VIII Садыковские чтения. XXI век: вариативность человеческого. Материалы Международной научно-образовательн й конференции. – Казань, 2021. – С. 168-175. 16. Трубникова Н. Н. Этическая мысль Востока и Запада в современных компаративных исследованиях // Вопросы философии. – 2003. – № 3. – С. 62-73. 17. Упанишады веданты, шиваизма и шактизма. Антология избранных упанишад / Перевод с санскрита С. В. Лобанова, С. С. Фёдорова. – М.: Старклайт, 2009. – 224 с. 18. Упанишады. Сборник. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: binaries/file/news/f_ 353.pdf (Дата обращения: 12.12.2023 г.). 19. Шохин В. К. Индуистские и античные добродетели в компаративной перспективе // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. – 2023. – № 105. – С. 49-68. 20. Черданцева И. В. Учение об атмане как сущности человека в философии упанишад // В сборнике: Философские дескрипты. Мельников А. Н., Черданцева И. В. сборник научных статей. под редакцией А.Н. Мельникова. – Барнаул, 2014. – С. 145-161. 21. Яцуценко Ю. В. Модель становления субъекта религиозной этики в раннем буддизме: опыт предварительной реконструкции // В сборнике: Актуальные вопросы социологической науки: теория, методология, практика. материалы ежегодной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Под редакцией Н. П. Нарбута, Т. И
